【BHFF | 音】1-27 正说、引说，均是妙法

慈航普度

   

27 正说、引说，均是妙法

 

  为什么要学佛？学佛是让你们救度众生，不是只为自 己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。 果位越高，救度众生的境界也越高。如果只知道救自己， 其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。比如 你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还， 你怎么去做功德呢？又怎样救度众生呢？就像自己挣的钱 都还债了，哪有钱来帮助别人。度众生是我们的目的，怎 样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不 正的东西，才能在心中树立正能量；只为自己的利益去做 事情就是不正。

所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才 能成为正。当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆 融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开 了，就圆融明白了。比如：有些人的脸你一看就知道很聪 明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之 象，非常重要，是你破邪立正的结果。 辩才无碍，就是嘴巴去讲，用智慧去论述。比如救人 劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如 果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。 嘴巴有辩述能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，你们去弘法 如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢？一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲得特别好，没有阻碍，这点很重要。

一个人 要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神， 大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。如果这 个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。正说 就是正确很严厉地说，直接告诉你什么可以做，什么不可 以做。在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把 这个人讲通，你可以用很多种方法引导他清醒，如果用正 常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。也就是说 你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导 他去想。比如医生告诉病人，如果你这个病如果不好好医 治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错啊。

但 是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕， 会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这 样说，因为有些病人根本就不理解医生，不相信医生，如 果不讲严重一点他就不会重视自己的病。 正说、引说均系妙法。如果你真正的目的是为了救度 众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这 个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目的，但是 这里面要有一个原则，叫主因根正，即你主要种下的因果， 你的根是正的（就是出发点是好的），稍有一点引说没关 系。

人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。 下面给徒弟说一下学佛的根基中下根者闻法时会有大 反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前 世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会有大惊怖， 即惊恐。就像师父在说法时，如果说到有些事情，根基很 浅的人，他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时，你的 根基是浅的。就是给中下根者弘法时，你劝说他学佛时， 他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐， 当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。

比如：一个经 常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如 何了。他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这 些事情了，你这样是不是救了他？对那些中下根者就得用 这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。 老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。” 就是对缺乏悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止， 表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深不容易 理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道” 了。

很多法 门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。 师父教你们做人处事的方法： 安详是处事第一法。谦退是保身第一法。 涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。